Nguồn "http://www.wendymcelroy.com/articles/prostsol.html"
TÁC GIẢ: Wendy McElroy, Nhà triết học hiện đại người Canada
Các xã hội khác nhau đã xem mại dâm theo nhiều cách khác nhau. Một số nền văn hóa ném đá bào tử đến chết. Tuy nhiên, ở Hy Lạp cổ đại, gái mại dâm là một phần không thể thiếu trong các nghi lễ tôn giáo. Tại Napoleonic France, các nữ công tước là những phụ nữ có học thức và tài năng. Họ không được tôn trọng một cách đơn giản: họ được yêu mến và thường háo hức tìm kiếm như vợ. Các xã hội khác đã tha thứ cho mại dâm như một biện pháp bảo vệ cho gia đình. Nó được coi là để ngăn chặn hãm hiếp và để bảo vệ vợ đạo đức từ những ham muốn tình dục không mong muốn của chồng của họ.
Phong trào nữ quyền cũng đã bày tỏ ý kiến khác nhau về vấn đề mại dâm. Người tiên phong thế kỷ 18, nữ quyền Anh Mary Wollstonecraft coi mại dâm đường phố là một sự theo đuổi trung thực hơn hôn nhân, mà cô gọi là 'mại dâm hợp pháp'. Hơn một thế kỷ sau, nữ chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa Mỹ Emma Goldman đã duy trì "nó chỉ là một câu hỏi về mức độ [người phụ nữ] bán mình cho một người đàn ông, trong hoặc ngoài hôn nhân, hoặc với nhiều người đàn ông."
Vẫn còn những nhà nữ quyền thế kỷ 19 khác, những người tham gia vào các cuộc thập tự chinh thuần khiết đặc trưng cho Kỷ nguyên tiến bộ, mại dâm tàn bạo.
 |
| WENDY MCELROY |
"Vào năm 1897, Butler cảnh báo các cộng sự chính trị của mình '... hãy cẩn thận với những người lao động thuần khiết (sẵn sàng) ... sẵn sàng chấp nhận và xác nhận bất kỳ số lượng điều trị cưỡng bức và thoái hóa nào của các sinh vật của họ trong niềm tin đáng sợ rằng bạn có thể bắt buộc con người chúng sanh được đạo đức bằng vũ lực. "
Tranh cãi về vấn đề mại dâm đã làm thay đổi phong trào nữ quyền trong suốt lịch sử. Đó là một cuộc tranh cãi thường tiết lộ nhiều hơn về hệ tư tưởng của phong trào tại thời điểm đó - hoặc của một phe phái trong phong trào - hơn là về chính mại dâm. Cuộc tranh luận hiện đại cho thấy những xung đột tư tưởng sâu sắc và cơ bản.
Nữ quyền tự do được chia về vấn đề này. Những người tự do thời xưa, những người nhớ khẩu hiệu "cơ thể của một người phụ nữ, quyền của người phụ nữ," có khuynh hướng ủng hộ các quyền của gái mại dâm. Vẫn cưỡi làn sóng khoan dung đã quét các thập niên 60 và 70, những người tự do này có khuynh hướng coi mại dâm là tội phạm nạn nhân: đó là một hoạt động mà tất cả các bên đều đồng ý với người lớn, một hoạt động chỉ là tội phạm. cảm giác đạo đức của các bên thứ ba chưa được giải quyết và không bị tổn thương. Một số người tự do mang sức chịu đựng một bước xa hơn vào vận động chính sách. Họ bảo vệ mại dâm như là một phần mở rộng của quyền đồng ý người lớn để thực hiện bất cứ hành vi tình dục mà họ muốn.
Các nhà nữ quyền cá nhân, tranh luận theo nguyên tắc tự chủ, cũng ủng hộ quyền của gái mại dâm. Đối với họ, mại dâm là đảo ngược của hiếp dâm trong đó cơ thể của một người phụ nữ được lấy mà không có sự đồng ý của cô. Trong mại dâm, một người phụ nữ hoàn toàn đồng ý quan hệ tình dục và thường khởi xướng nó. Nếu xã hội tôn trọng quyền của phụ nữ để nói 'không' với giới tính, họ lập luận rằng xã hội cũng phải tôn trọng quyền của mình để nói 'có'.
Có một sự khác biệt, tất nhiên, giữa mại dâm và tình dục đồng ý thẳng. Mại dâm không chỉ là sự trao đổi ân huệ tình dục; nó là một trao đổi tài chính. Tại thời điểm này, các nhà nữ quyền cá nhân tăng lên để bảo vệ thị trường tự do cũng như quyền tự chủ của một người phụ nữ. Điều này được thể hiện bằng câu hỏi: "Mại dâm là sự kết hợp giữa tình dục và thị trường tự do. Bạn là ai?"
Cả những người nữ mại dâm tự do và chủ nghĩa nữ quyền trong thập niên 60 đều coi phụ nữ kiểm soát tình dục của họ ... đó là, gái mại dâm đặt giá, thời gian và hoàn cảnh trao đổi tình dục. Vậy vấn đề là gì? Chẳng phải Camille Paglia đã đúng khi cô ấy nói 'gái điếm không phải là, nữ quyền tuyên bố, nạn nhân của đàn ông, mà là người chinh phục của họ ...?'
Paglia thấy vấn đề thực sự với mại dâm phát sinh từ đạo đức giả và tiêu chuẩn kép của xã hội. Tình trạng công dân hạng hai hiện tại của gái mại dâm là một sự phản ánh của chủ nghĩa Puritan Mỹ nhiều hơn bất cứ điều gì vốn có trong nghề. Xã hội của chúng tôi nói với phụ nữ 'kết hôn tốt', để có được những thứ từ nam giới, và sử dụng tán tỉnh để nhận được sự ủng hộ. Quảng cáo giới thiệu tình dục như một mặt hàng, như là một phần của phương tiện trao đổi. Mại dâm chỉ là phần mở rộng hợp lý của thái độ xã hội này. Nhưng, bởi vì gái mại dâm khinh bỉ tiết lộ thái độ thường không bị thay đổi, họ bị hủy bỏ.
Một điểm, giới nữ quyền (hay căn bản) đồng ý: xã hội là để đổ lỗi, không phải là gái mại dâm. Cụ thể hơn, xã hội thống trị nam giới - như thể hiện qua chủ nghĩa tư bản và chế độ gia trưởng - là để đổ lỗi. Nhưng việc nhận thức này không ảnh hưởng đến việc thúc đẩy quyền của gái mại dâm. Hoàn toàn ngược lại. Giới nữ quyền tìm cách loại bỏ nghề lâu đời nhất bởi vì nó là một sáng tạo của chế độ phụ hệ và, do đó, một hành động cố hữu bạo lực đối với phụ nữ như một lớp.
Trong bài tiểu luận của mình, "Mại dâm trong xã hội đương đại Mỹ" JoAnn L. Miller giải thích cách một trao đổi dường như tự nguyện thực sự là một hành động có hiệu lực:
Bởi vì các thành viên của nhóm ít mạnh mẽ này bị ép buộc hoặc bị ép buộc, về thể chất hoặc tâm lý để tham gia vào một hành vi tình dục, mại dâm về cơ bản là cưỡng chế và bóc lột. "
Mại dâm, nó được tuyên bố, hợp pháp hóa thái độ xã hội mà chinh phục phụ nữ như một lớp học. Vì vậy, gái mại dâm có nghĩa vụ đạo đức và chính trị để ngừng bán cơ thể của họ bởi vì các giao dịch này củng cố các giả định văn hóa làm tổn hại đến phụ nữ. Những giả định này được cho là có hậu quả nghiêm trọng. Cụ thể, mại dâm được cho là dẫn đến hãm hiếp. Vì vậy, gái mại dâm đang đóng góp cho văn hóa hãm hiếp.
Trong cuốn sách tiên phong chống lại ý chí của chúng tôi , Susan Brownmiller nhấn mạnh:
"Trường hợp chống lại sự cưỡng dâm mại dâm là trung tâm của cuộc chiến chống hãm hiếp, và nếu nó kích thích một phần lớn dân số tự do được thông báo, thì tôi sẽ đặt câu hỏi lần lượt hiểu biết chính trị về những người tự do đó và mối quan tâm thực sự của họ quyền của phụ nữ. "
 |
| PHỐ ĐÈN ĐỎ PATAYA |
Tình trạng pháp lý của mại dâm là gì?
Điểm bắt đầu của bất kỳ cuộc tranh luận nào cần phải xác định các thuật ngữ chính của cuộc thảo luận để mọi người hiểu được những gì đang được nói. Các thuật ngữ chính của cuộc tranh luận cụ thể này là 'bãi bỏ', 'hợp pháp hóa' và 'phân biệt đối xử'.
1. Bãi bỏ (hoặc đàn áp): chính phủ cố gắng cấm tất cả các hành vi mại dâm, cũng như các hoạt động thúc đẩy nó, chẳng hạn như giữ một nhà chứa. Bãi bỏ - hoặc hình sự tuyệt đối - thường được coi là cực kỳ trái ngược với việc hợp pháp hóa mại dâm. Trên thực tế, nó là điều tối thượng trong sự kiểm soát nhà nước của nghề đó. Những người bãi bỏ yêu cầu tất cả các hình thức mại dâm được coi là tội phạm hình sự và bị đàn áp bởi luật pháp.
2. Hợp pháp hóa (hoặc quy định): chính phủ đã đăng ký gái mại dâm với cảnh sát và tuân thủ các quy tắc có nghĩa là để bảo vệ sức khỏe và sự công khai. Việc hợp pháp hoá đề cập đến một số hình thức mại dâm được nhà nước kiểm soát. Nó thường bao gồm các bài kiểm tra y tế bắt buộc, các loại thuế đặc biệt, cấp phép hoặc tạo ra các khu đèn đỏ. Nó luôn bao gồm một hồ sơ của chính phủ về một cô gái điếm, thông tin thường được sử dụng cho các mục đích chính phủ khác. Ví dụ: một số quốc gia ở Châu Âu cho biết liệu một người có phải là gái mại dâm trên hộ chiếu của mình hay không. Điều này hạn chế khả năng đi lại của nhiều người từ nhiều quốc gia sẽ tự động từ chối nhập cảnh trên cơ sở đó. Kiểm soát mại dâm hợp pháp thường rơi vào cảnh sát.
3. Phân biệt đối xử (hoặc khoan dung): tất cả các luật chống mại dâm đã bị bãi bỏ. Nó đề cập đến việc loại bỏ tất cả các luật chống lại mại dâm, bao gồm luật chống lại tình trạng bồng. Hầu như tất cả các nhóm quyền của gái mại dâm ở Bắc Mỹ kêu gọi sự phân biệt giới tính người lớn đồng ý với lý do luật chống lại tình dục đó vi phạm quyền tự do dân sự, chẳng hạn như quyền tự do hiệp hội.
Cách tiếp cận nữ quyền cá nhân để mại dâm là để biện hộ cho sự phân biệt đối xử: đó là, việc bãi bỏ tất cả các luật chống bán dâm. Cái này có một vài nguyên nhân:
1. Luật chống mại dâm đã từng được sử dụng để quấy rối và đàn áp phụ nữ trong ngành công nghiệp tình dục, chứ không phải những người đàn ông là khách hàng. Điều này có nghĩa là luật chống lại mại dâm gần như là số tiền thực tế đối với phụ nữ.
Ngay cả pháp luật chống lại pimps (giả định là đàn ông) thêm vào sự đàn áp của gái mại dâm. Điều này là do pimping được định nghĩa trong điều kiện kinh tế; một pimp chỉ đơn thuần là một liên kết của một gái điếm nhận được bất kỳ khoản thu nhập nào của cô. Nó không liên quan gì đến việc người phụ nữ có bị buộc phải thực hiện tình dục hay không. Định nghĩa này của một pimp quá rộng bao gồm cả bạn cùng phòng, người yêu, trẻ em nam và bạn bè. Các liên kết của gái mại dâm thường được làm tròn lên dưới phí của sự bồng bột. Điều này vi phạm quyền liên kết tự do của mại dâm.
Hơn nữa, vì những con bò gần như được định nghĩa là 'những người thường xuyên trong công ty gái mại dâm', luật chống bừa bộn can thiệp vào quyền kết hôn của cô gái điếm. Một người chồng sẽ tự động tự mở mình ra để trả phí.
2. Pháp luật chống lại các hoạt động liên quan đến mại dâm cũng trở thành luật thực tế đối với phụ nữ. Ví dụ, luật chống lại việc chạy một nhà thổ ... Năm 1949, Đại hội đồng Liên hợp quốc đã thông qua một hướng dẫn pháp lý, có nghĩa là để bảo vệ gái mại dâm. Tài liệu mang tên "Công ước về sự đàn áp giao thông ở người và của việc khai thác mại dâm người khác". Nó đọc, một phần:
"Các bên tham gia hội nghị hiện nay tiếp tục đồng ý trừng phạt bất kỳ người nào:
Giữ hoặc quản lý, hoặc cố ý tài chính hoặc tham gia tài trợ của một nhà chứa;
Cố ý cho phép hoặc cho thuê một tòa nhà hoặc một nơi khác hoặc bất kỳ phần nào của nó cho mục đích mại dâm của người khác. "
Những luật như vậy có hiệu quả từ chối gái mại dâm quyền làm việc trong nhà ở nơi ấm áp, an toàn và sạch sẽ. Họ cũng gây khó khăn cho phụ nữ để kết hợp với nhau vì sự an toàn vì những công việc song song có thể bị buộc tội khi chạy một nhà chứa. Luật chống nhà thổ khiến gái mại dâm bị cô lập và dễ bị tổn thương.
3. Luật chống mại dâm bảo đảm rằng gái mại dâm sẽ không thể báo cáo bạo lực đối với họ đối với cảnh sát. Bởi vì các khiếu nại đến từ bọn tội phạm, họ không bao giờ bị nghiêm túc hoặc theo đuổi. Ngay cả việc giết gái mại dâm cũng bị bỏ qua. Ngược lại, gái mại dâm phàn nàn với cảnh sát có thể bị lạm dụng hơn nữa. Margo St. James tuyên bố rằng 20% bạo lực đối với gái mại dâm xuất phát từ cảnh cáo, 20% từ cảnh sát và 60% từ khách hàng ... về việc gái mại dâm không thể đến cảnh sát.
Gái mại dâm không nhận được sự bảo vệ nào từ tiểu bang, mặc dù họ cho họ một số tiền bằng cách trả tiền phạt.
4. Tội phạm mại dâm đã thúc đẩy nghề nghiệp dưới lòng đất và dẫn đến điều kiện làm việc khủng khiếp cho những người phụ nữ tham gia. Hơn nữa, bản chất thị trường chợ đen của nó thu hút các hoạt động bất hợp pháp khác đối với thương mại. Điều này, đến lượt nó, tạo ra một vòng luẩn quẩn. Ví dụ, sự kỳ thị và điều kiện làm việc khủng khiếp của phụ nữ lái xe mại dâm đối với ma túy, sau đó được trích dẫn như một lý do để tăng cường luật chống mại dâm. Tuy nhiên, nghiện ma túy là một vấn đề có thể được liên kết với nhiều ngành nghề, không phải là ít nhất của tất cả các ngành y tế. Chỉ trong trường hợp mại dâm là luật được ban hành đối với bản thân nghề nghiệp.
5. Luật chống mại dâm hoạt động như một hình thức kiểm duyệt đối với phụ nữ, bởi vì họ giữ gái mại dâm nói lên vì sợ bị cảnh sát nhắm mục tiêu. Ví dụ, ở châu Âu, nhiều quốc gia đóng dấu hộ chiếu của gái mại dâm để xác định chúng như vậy. Các quốc gia khác có thể từ chối thừa nhận họ. Điều này nhằm hạn chế việc đi lại và các hoạt động của cô gái điếm.
Để tránh bị thương hiệu, gái mại dâm nói dối về những gì họ làm và giữ im lặng. Nói ra có thể dẫn đến mất quyền nuôi con của họ và mở ra những người yêu thích và bạn bè với những lời buộc tội. Ở một số quốc gia, mọi thứ mà một cô gái điếm sở hữu có thể bị lấy đi khỏi cô như là tiền thu được của hoạt động bất hợp pháp. Sự đàn áp như vậy cũng cản trở khả năng của gái mại dâm tổ chức chính trị.
6. Trong phạm vi mà mại dâm tạo ra một mối phiền toái công cộng, pháp luật đã tồn tại để ngăn chặn những vấn đề này. Các phiền toái thường được công bố phổ biến nhất bao gồm: trẻ em có thể phải đi bộ bởi gái mại dâm và, vì vậy, bị chấn thương tâm lý; gái mại dâm có thể phá hủy hình ảnh và sự an toàn của một khu phố; chúng gây ra tiếng ồn và chiến đấu trong đêm; không phải gái mại dâm có thể dễ bị quấy rối hơn do sự hiện diện của gái điếm.
Các nữ quyền phải nhận ra rằng các lập luận gây phiền toái công cho luật chống mại dâm là màn khói. Những luật này không nhằm mục đích loại bỏ phiền toái - cụ thể là, gái mại dâm làm gì, ví dụ như gây ra tiếng ồn hoặc rối loạn. Chúng nhằm mục đích loại bỏ những gái mại dâm là gì - những phụ nữ bán dâm. Điều này rõ ràng từ nhiều giáo lễ chống mại dâm mà không yêu cầu phải có bằng chứng về hành vi xấu cho một tội danh được đưa ra. Xét cho cùng, mọi phiền toái thực sự mà một gái mại dâm tạo ra có thể bị xử lý theo các luật công khai hiện hành khiến cho nó bất hợp pháp để công khai đe dọa các mối đe dọa, lạm dụng hoặc khiêu dâm. Mục đích của luật chống mại dâm là nhắm vào một nhóm phụ nữ cụ thể để đàn áp.
Còn đối với những phụ nữ thẳng thắn không muốn ra ngoài vào ban đêm ... vấn đề thực sự không phải là với gái điếm, mà là với những người đàn ông quấy rối và / hoặc thể chất lạm dụng bất kỳ loại phụ nữ nào. Bạo lực nam không thể đổ lỗi cho gái mại dâm, bất kỳ bạo lực gia đình nào cũng có thể đổ lỗi cho vợ.
Nếu giới nữ quyền quan tâm đến sự an toàn và phẩm giá của phụ nữ, họ nên chung tay với gái mại dâm và giúp họ bước ra khỏi bóng tối mà họ hiện đang sống và làm việc. Họ nên ngừng cảm thấy tiếc cho gái mại dâm và bắt đầu nói chuyện với họ như bằng. Nữ quyền cần hiểu biết về gái mại dâm nhiều như gái mại dâm cần sự bế tắc chính trị của nữ quyền.
Nữ quyền của tất cả các sọc nên nói chuyện với một giọng nói để yêu cầu sự an toàn của những người phụ nữ bằng cách cấp cho họ sự bảo vệ tương tự như bất kỳ người phụ nữ nào khác có thể mong đợi. Chỉ việc phân biệt đối xử mới có thể cung cấp điều này.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét